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发表于 2018-1-10 22:31:13
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本帖最后由 陆燕超 于 2018-1-10 22:32 编辑
明清易代之际的名士宫伟镠（下）
武维春
宫伟镠与泰州地方志
明亡后，宫伟镠不出任清朝官吏，回到泰州，他将大量时间用在地方文化事业上。他对地方志的贡献主要是两方面，一是他保存过今天已经散佚的方志，并留下有用资料；二是他自己亲自撰写过方志书，这就是现在我们所见到的《微尚录存》，亦即《康熙泰州志稿》。
泰州历史上的修志工作可以上溯到宋代，当时共有两部地方志面世，但现在已经散佚，我们看不到真本面貌了。所幸的是宫伟镠曾见过《淳祐吴陵志》，据地方史专家刘永耀考订，宫氏曾引用10多条资料，并注明“依宋志订”、“按宋志载”字样，这对我们稽考原志很有价值。据宫氏记载，他家藏的宋抄本吴陵志，是从外曾祖周氏家得到的，这可谓流传有序。
明代正德、嘉靖两部泰州志佚稿，现在只有从宫伟镠的记载中能了解一些信息。《正德泰州志稿》在清初已佚，宫的好友、兴化陆廷抡从书肆中得到《嘉靖泰州志》，发现上面记载《正德泰州志稿》为乡贤储巏、全英所编，这是储巏对泰州文化的重要贡献。后来陈琦修《嘉靖泰州志》就引用了前志的材料以及宋志的材料。由于陆氏得到嘉靖志，他和宫氏著书时多有参考，因此，尽管原志书散佚，所载的史实基本还是流传了下来。
宫氏修的《康熙泰州志稿》（《微尚录存》）收入《海陵丛刻》。《退庵笔记》中有《陆志》一篇，说兴化陆廷抡入清后不肯应试，泰州富室王姓（兴化人）聘陆氏到他家中讲课，陆数年不出王氏家门，泰州人一般不认识他。一次总督檄文泰州逮捕王氏，他逃跑了，州隶将陆廷抡逮捕作为交差。押送途中，进士张桐轩见廷抡面无戚容，随时讯问，确信此事与廷抡无关。张即命州隶为他解去铁索，将廷抡送到宫伟镠家居住，然后谒见州牧。州牧重责州隶后，到宫家与廷抡相见，谈文论史极为投机。其时州牧正聘请邑绅开局修志，志局设于宫家北园。宫邀请陆参与，陆答应了，但预先声明两点，一是平时不与州牧见面，二是志书修成后不留自己的姓名。看来这部书是陆氏配合宫氏共同完成的，现在我们看到的《微尚录存》署宫伟镠原著，他的儿子宫梦仁校订。
宫氏认为泰州以“形胜”，他说“望海楼、南山寺塔、钟鼓二楼、光孝禅院诸处，悉无不坡起冈萦，风回水聚”，正是形胜的好风水，带来了人文的兴旺。在宫氏看来“州固以山川胜，山川尤以人胜也。”出人才是最重要的，这是宫氏理念的高明之处。
宫伟镠在书中还写了《艺事柳逢春列传》，这是记述柳敬亭活动的重要资料。他记叙乡贤储巏为毘陵人，宋元徙吴陵；句容崇明寺为李春芳读书处；另所记吴甡的情况也弥足珍贵。民国年间韩国钧编《海陵丛刻》，对宫氏的书极为重视，他作跋称宫氏“于乡土、形胜、风俗、水利、钱粮、秩官、人物极为注念，举平日胸臆之所欲发者，悉取而论次之，而一本于忠厚之意。其于远也，多准之宋志，故其言核，其于近也，又皆出于耳闻目见，故其义深。……虽残珪断璧，要与导谀贡媚、不关性情学术者异矣”。这段评述概括性强，是宫氏作品的权威论定。
圌山与故国之思
在清代，不少文士是直接参加反清复明斗争的，也有人在诗文中反映自己的故国之思，虽然这种反抗是间接的，但还是遭到清廷的查禁，许多书被列为禁书。《庭闻州世说》是一部地方文献，记叙泰州的掌故，但宫氏别有深意地写了圌山，他说“圌山在大江之南，属江阴州，然泰州与江阴相值，圌山出云，泰州未尝不雨”。宫氏为何对位于镇江和江阴之间的圌山大书一笔？宫氏是文士，虽然没有直接参加抗清斗争，但他对反清复明是持同情态度的。我在上篇引用的宫诗《春客长干，王元倬招集陈阶六寓园，时寇白门在座》有这样一句“相逢击筑吹箫士，握手离亭仔细看”， 这里是用的高渐离击筑的典故，荆轲在易水边唱“风萧萧兮易水寒”的时候，好友高渐离亲自击筑。荆轲刺秦王未遂，但他是一个失败的英雄。由此诗句我们可以看出宫氏对遗民中复明志士的深厚同情。
江阴是抗清的名城，清初强迫汉族人模仿满族人剃发，遭到汉族人的反对，其中阎应元领导的江阴保卫战，是当时抗清的著名事件。再则，顺治十七年（1659）郑成功、张煌言从海上攻入长江口有关，当年郑、张通过圌山要隘后，发过一篇檄文，响应者甚多，张煌言《师次圌山》有“十年父老见旌旗”句，使圌山名震清廷，激起了人们“反清复明”的情绪。后来退兵后，清政府对镇江的名门灭了83户，使士人谈虎色变，怕说圌山。宫伟镠在这里大说圌山绝非偶然，是对江阴这一抗清名城的向往和呼应。若干年后，宫氏后人宫元溱写过一首竹枝词，诗中有云“趁兴登高多得伴，泰山顶上望圌山。”他的诗句就没有对明王朝的思念之情了。同是写圌山，意义大不相同，读者须细心体会。
宫伟镠的故国之思，还可以从他和兴化李清共同删定明代杨慎的弹词《历代史略十段锦》为《史略词话》中看出来。他们两人都是不与清政府合作的名士，他们编书，有所寄托，因为对明王朝有感情，故借书抒怀，寄托兴亡之感。易代之际往往是这样，前辈人是不和新朝合作的，但他们的后代就不一样了，总需要有生活出路，后代还要求取功名。其时新政权已经完全巩固，像宫伟镠的儿子宫梦仁，李清的儿子李柟也都出仕清廷了。
春雨草堂的文化意义
春雨草堂在清初的泰州，具有不可忽视的文化意义，这里是名士的会聚之所。来春雨草堂的名士很多，仅收入泰州地方志的就有龚鼎孳、宋琬、周亮工、王士禄、邓汉仪、宗元鼎等，他们都是文化史上的重要人物。宫氏回泰州时，龚鼎孳和宋琬分别作有《送宫紫阳归海陵二首》，龚氏为江左三大家之一，他诗中有“时运有往复，杰士宁长贫？”这里的“贫”，当然不是穷得没有饭吃，而是有没有官做。事实上，宫氏和龚氏分别选择了不同的人生道路。宋琬是清初著名诗人，与施闰章齐名，人称南施北宋，他出言谨慎，诗中说“君子秉遐思，翱翔慎所托”，他认为出仕与否，是要慎重选择的。邓汉仪诗中多首写到宫伟镠，如宫氏将自己的《采山外纪》等作品赠邓氏时，邓氏作诗致谢，诗中有“东山歌妓散，北海酒樽寒”。看来宫氏的生活是很清贫的。苏州的友人来泰州，也问起宫氏的情况，邓说及“病里强微酡”，看来宫氏身体一直不是很好。但他的创作热情仍是高涨的，宫氏创作的作品不少，只是未能全部整理出版，好多只能在图书馆收藏而已。
和宫伟镠同年考中进士的张恂和吕潜与泰州关系很密切。吕潜可谓诗书画三绝，他是四川人，侨居泰州，之所以选择泰州定居，与他和宫伟镠的同年关系很重要。宫的好友陆廷抡《吕半隐怀归草堂诗序》对吕潜诗有精彩评论。黄宾虹曾经赞扬吕潜“先生文章气节，彪炳宇宙”。学界认为明末清初吕潜、 唐甄、费密三人是蜀中（指整个四川）最有学问的人物，而费、吕两人都长期在泰州生活，这说明泰州当时的环境是适合文化人生存的，特别是春雨草堂，为他们提供了一块好的栖息地。
张恂的作品我们难得看到，可珍贵的是蔡澧泉生前藏有一帧扇面，是张恂写给宫伟镠的，时间是顺治六年（1649），其中有句云“风雅兴方隅，其间必有光。海陵文鼎盛，实繇吾紫玄。摇笔惊河汉，立言酣简编……”这不是虚夸，海陵风雅确实与宫氏有不可分割的联系，不仅是宫伟镠本人，也包括他的后代，但与他开风气之先密不可分。
诗中还说宫氏“飞栖寻故榆，岂为安巢还。”他并不是回到家乡寻找安乐窝，而实在是形势苍黄，使他不得不采取独善其身的办法来处世。诗中还强调了宫氏的“贞以坚”。写诗的地点就在春雨草堂，几位友人共同作了“五君咏”，张恂称几位好友是“言同道合”，看来他们都是忠臣不事二主之士。
春雨草堂的前世今身
春雨草堂在现在的泰山公园岳墩脚下，大约相当于临湖禅院的位置，公园现在很靓，但在古代只能说是有野趣，我看到解放初期公园的照片，显得颇为荒芜的样子，更别说清初了。邓汉仪有多首诗赠宫氏，其诗中用“荒松菊”来形容，又用倪瓒的画形容，都是突出的野逸。邓氏诗问宫伟镠“我欲辋川寻胜事，王维清兴近如何？”这里邓以王维比宫氏（辋川是王维的私家园林），自己想到春雨草堂拜访，问问宫氏近况如何？可见他们交谊颇深。春雨草堂的小西湖畔栽的桃树很多，架桥建亭，每当桃花盛开之际，宫氏经常在其中倘佯观赏，吟诗作赋，聚会好友，人们给他起了一个“桃都漫士”的雅号。
甲寅年（1674）宫氏64岁，他为草堂写了一首诗，内容是：
十亩方塘跨两桥，桥边红杏恰相招。
篮舆玩世山椒曲，画舫怀人水面骄。
列坐流觞忘魏晋，停桡得径问渔樵。
右军金谷徒优劣，应有豪吟慰寂寥。
这是他晚年心境的重要记述，春雨草堂对他而言，就像兰亭修禊一样，是士人的心灵鸡汤，也是自己生命的一种表达形式。宫伟镠大部分著作都在这里脱稿，因此他将自己的作品命名为《春雨草堂集》。
道光《泰州志》对春雨草堂有简略的记载，称它“在城西小西湖旁，宫伟镠筑，取州志八景泰阜晴云、西湖春雨意为名，其子梦仁归田后复加修葺，擅林亭池馆之胜，国初诸名流多觞咏于此，今则蔓草荒陂，仅存废址而已”。 我阅读宫氏后人的诗，发现并非到道光前夕才成废址，而是宫梦仁身后不久就已经变得荒凉了。宫雝曾写过一首诗，感叹“先人卜筑此园林”。但他当时看到的情景是“香草美人空怅望，桃花流水渐销沉。伤心遗迹无人问，一树斜阳噪暮禽”。前句下还加了一个注，称“园有香草亭，美人之居”更增添了沧桑之感。宫雝大约逝世于乾隆元年，他的诗对我们考察春雨草堂的兴废很有参考价值。
光绪末年，浙江山阴的朱枚任职泰州，他将春雨草堂重新修葺一番，恢复了往昔的格局。后来的官员又陆续在湖边增加了几个亭子，这就构成后来泰山公园的雏形了。当时有三个亭子分别命名为憩亭、望岳亭、宿影亭。
宫氏家庭的教育理念
宫氏家族，人丁兴旺，才俊辈出。《退庵笔记》有一篇是“宫氏四世进士”，说宫家四代人中连续出了五个进士，三个翰林，这在全国是屈指可数的。清初泰州名士王鞠劬说“吾家安得有世袭进士，惟宫氏足以当之。”这其中奥秘何在？首先与其良好的教育理念有关。妇翁家优童甚盛，余十七八时至其家，略不寓意，见女婢中有色殊服华相经过，辄他视，翁家谓余宫夫子。
宫伟镠写的《重订安定讲堂序》可见他对教育的重视。我看到乡贤杜光先抄的“人文双鉴”就是选自宫氏的家族名言。“人文双鉴”顾名思义就是为人之道和作文之道，谈做人时，摘录了这样一段话：
论理要精详，论事要剀切，论人须带二三分浑厚，若切中人情，人必难堪，故君子不尽人之情，不尽人之过，非直远怨，亦以留人掩饰之端，触人悔悟之机，养人体面之余，亦天地涵蓄之气也。
康熙年间李善树说这些语录是“宫定山（梦仁，伟镠之子）先生屏幛间格言”，为宫家世代相传。这则是讲待人要宽厚，要给人留面子。在生活中，对他人有宽容心是很必要的。既然为类话写在屏障、案头，可见是熟读的座右铭。其他朋友加以转录，看来也是很欣赏这类格言的，并以之作为行为准则。
《宫氏族谱》中有族训列在卷首，如家族特别强调“训以成人之道，俾见善必从，闻过必改，为子孝，为臣忠，为兄弟友，不得游佚、酗酒、赌博……”另外还专门列了《先正格言》，“先正”指前代的贤臣，宫家引用的如东汉马援的不要随便议论别人；诸葛亮的“静以修身，俭以养德”；司马光的“事无大小，毋得专行”；这些都是对家族成员进行教育的有益格言。
还有一件趣事，宫伟镠字紫阳，和南宋大儒朱熹的别号相同，有时人们易将两者混淆。最近江西沿山县将《紫阳遗墨》很考究地线装出版，作为党风廉政教材，其介绍中称“上饶县令曹人杰收集朱熹楷书所编四言《训士箴》”，其实《紫阳遗墨》解放前就出版过，现在算是重印，字乃宫伟镠所书，并非朱熹。宫氏喜欢写一些格言，《紫阳遗墨》仅是其中之一。
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发表于 2017-10-14 23:17:26
