陆德明/唐朝

陆培珠

陆德明.jpg (61.73 KB, 下载次数: 0)

2011-9-7 20:47 上传

点击文件名下载附件

　　陆德明（约550-630 ）　名元朗，以字行。苏州吴人。经学家。训诂学家。
初受学于周弘正，善言玄理。陈太建中，后主为太子，集名儒入讲承光殿，以弱
冠与国子祭酒绿孝克抗辨，屡夺其说，举坐咨赏。起官始兴王国左常侍，迁国子
助教。陈亡归里。隋炀帝嗣位召为秘书学士，授国子助教。王世充称帝欲以为子
师，严拒之，唐初，秦王辟为文学馆学士，以经授中山王承乾，补太学博士。高
祖已释奠，召博士徐文远，浮屠慧乘，道士刘进喜各讲经，德明驳难，随方立义，
遍析其要，众为屈。贞观初迁国子博士，封吴县男。寻卒。著有《周易注》、《
周易兼义》、《易释文》等。两《唐书》有传。
　　撰有《经典释文》，30卷。首为《序录》，主要说明本书的内容安排和经学
的传授源流。次《周易》一卷，《古文尚书》二卷，《毛诗》三卷，《周礼》二
卷，《仪礼》一卷，《礼记》四卷，《春秋左氏传》六卷，《公羊传》一卷，《
谷梁传》一卷，《孝经》一卷，《论语》一卷，《老子》一卷，《庄子》三卷，
《尔雅》二卷。其中因唐代《孟子》尚不为经书，故未收入。而《老子》、《庄
子》因魏晋以后影响很大，故也收入。至贞观中陆德明去世后，唐太宗见到此书
大为赞赏，此书方大为流行。

　　唐代是中国封建社会的鼎盛时期，也是一个文化上的繁荣时期。文化上的一
个重要特征，是儒、释、道兼容并包，而以儒学作为政治的基础。

　　兼容并包，是在魏晋南北朝玄学和佛学大流行以后，文化自身发展的必然要
求，也反映了唐初统治者不拘一曲、讲求实在的气魄。陆德明是唐初儒学家而兼
通释、老的代表人物。他对儒家经典的诠释，则注重音义训诂，保持汉代古文经
学派的方法。他所撰的《经典释文》一书，是官修的《五经正义》的先导；是研
究中国文字、音韵及经籍版本等方面的重要参考书。一、弱冠通儒经雄辩善名理
陆德明字元朗，苏州吴（今苏州吴县）人。他的青少年时代，正是南朝的陈代，
陈朝虽偏居江南，但文化比较发达。陆德明少年就很聪颖，拜当时的名儒周弘正
为老师，学习儒学。周弘正是梁、陈两朝的名儒，也是名臣。史书说他10岁就通
《老子》、《周易》，梁武帝时被任命为博壬。他不但通儒经，而且“善玄言、
兼明释典，虽硕学名僧，莫不请质疑滞”（《陈书。周弘正传》）。在梁武帝晚
年的侯景之乱中，由于周坚守名节，不附侯景，受到梁元帝的重用，官至侍中、
国子祭酒。

　　入陈以后，再任国子祭酒、太子詹事。长期处在国子祭酒这一主管文教的职
位上，理所当然地成为一代儒宗。陆德明的学术，在多方面受到他的熏陶与影响。
周弘正既通儒学又通释老，既注《周易》、《论语》，又疏《老子》、《庄子》。
陆德明在总的治学方向上继承了这种风格，他撰的《经典释文》，就把儒家经典
和老庄著作排在一起进行注释，同时他又兼通佛教释典，并且擅长于析名辩理的
玄学。《新唐书》本传说他“善名理”，们日唐书》本传说他“善言玄理”。讲
儒学而又兼讲玄学的名理，这是南朝儒学的风气时尚。当南北朝分立的时代，儒
学或者说经学在北方和南方各有不同的特色。北方经学，保存了东汉以来的汉代
古文经学的家法：《尚书》、《周易》及礼学都遵守郑玄的注解，《左传》则宗
服虔，《诗经》则宗毛公。而南方的《周易》却遵循玄学家王弼注释，《尚书》
则是孔安国传，《左传》则是杜预注，只有飞诗经》和北方相同，礼学也相同。
清代注重汉学的经学家，对南朝这种夹杂玄学的经学很不以为然。今文经学家皮
锡瑞说：“南学则尚王辅嗣（粥）之玄虚、孔安国之伪撰、杜元凯（预）之臆解，
此数家与郑学枘凿，亦与汉儒背驰。及使径渭混流、薰莸同器，以至后世不得见
郑学之完全、并不得存汉学之什一，岂非谈空空，核玄玄者阶之厉乎”！（皮著
《经学历史》六：经学分立时代）。薰是香草、莸是臭草，皮氏认为汉学的衰落，
是玄学家的罪过。隋、唐时代人对于南北儒学却不是这种看法。李延寿撰写的《
北史。儒林传》说：“南人约简，得其英华。北学深芜，穷其枝叶”。很明显对
南方儒学的评价高于北学。皮锡瑞总结经学历史，也不能不承认：“天下统一，
南并于北，而经学统一，北学反并于南”（同上，七：经学统一时代）。隋文帝
杨坚以外戚夺取北周政权，建立隋朝，北方的隋灭掉南方的陈，统一了中国。为
什么儒学反而是南学盛行而统一全国呢？这说明学术文化有其自身发展的内在机
制。北方经学遵守汉学的家法，在保存古代文献本来面目方面有成就，但在发展
文化上却无贡献。自东晋南渡以后，南方在文化上逐渐高于北方，衣冠礼乐、文
采风流，北方常常羡慕南方人。而玄学的析名辩理，发展了哲学的抽象思维，其
形成和发展，构成中国文化的一个重要组成部份，因而左右了统一之后的文化发
展方向。陆德明是在南学儒、释、道并行的学术空气中成长起来的，很年青时就
表现出他在这三个方面的学识和辩论的口才。陈朝大建年间，陈太子召集四方名
儒在承光殿讲论学术，由当时的国子祭酒徐孝克（《旧唐书》称徐克）主持讲学。

　　徐孝克为当时名儒，《陈书》本传说他“通五经，兼释老”。孝克的哥哥徐
陵官为安右将军、太子少傅，是陈朝炙手可热的权势人物，同时也兼文儒，《陈
书》称他为“一代文宗”。由于徐氏家族的官声和学术名望，徐克在承光殿讲学，
议论纵横，无人能抵挡他的谈辩之锋。其时陆德明只是一个青年，国子监生员，
在下坐听讲学。他初生牛犊不畏虎，起来与徐克讨论学术上的问题。在儒、释、
道各种学问上进行了广泛的辩论。通过这次辩论，他的学识和辩才得到官员和学
者们的赞赏，陆德明被擢升为国子助教，国左常侍。这是陆德明进入仕途的开始，
也是他的学术生涯的一个重要的起点。在陈朝时期，陆德明已经开始撰写他的学
术著作《经典释文》。他在《经典释文》的自序中说：“癸卯之岁，承之上庠，
因撰集五典、《孝经》、《论语》及老、庄、《尔雅》等音。古今并录，经注毕
详，训义兼辨，示传一家之学。”癸卯年是陈后主至德元年。《四库全书总目》
认为其时的陆德明只是一个弱冠青年，怀疑他在学术上是否已能如此淹博，可以
撰写这样宏深的巨著。也许那时只是草创该书的开端，经过多年以后方能成书。

　　《经典释文》包括儒家所有经典和道家老、庄的音义释训，共有30卷，当然
不能在一个短时期内完成。但少年才高的陆德明，一进入学界就确定了自己学术
上的目标并进行了实实在在的工作，这是合情合理的。隋灭陈以后，“陆德明回
到家乡，一段时间他隐居乡里，潜心学术著作，远离声华，荒野素心，正是他学
术上取得成就的好时机。