陆修静

陆海燕

陆修静

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    陆修静（406～477）为南朝宋著名道士，早期道教的重要建设者。字元德，吴兴东
迁（今浙江吴兴东）人。三国吴丞相陆凯之后裔。少宗儒学，博通坟籍，旁究象纬。又
性喜道术，精研玉书。及长，好方外游，遗弃妻子，入山修道。初隐云梦，继栖仙都。
为搜求道书，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播。宋元嘉（424～453）末，陆修静市药
至京师，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏雅信黄老，降母后
之尊，执门徒之礼。后因避太初之乱南游。于大明五年（461），至庐山，在东南瀑布岩
下营造精庐，隐居修道。宋明帝刘彧即位，思弘道教，泰始三年（467）召见于华林园延
贤馆，“先生鹿巾谒帝而升，天子肃然增敬，躬自问道，咨求宗极。先生标阐玄门，敷
释流统，莫非妙范，帝心悦焉”。①明帝乃于北郊天印山筑崇虚馆以居之。在此期间，
他“大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛”。②元徽五年
（477）卒，时年七十二岁。弟子奉其灵柩还庐山。诏谥简寂先生，以庐山旧居为简寂馆。
宋徽宗宣和（1119～1125）间，封为丹元真人。其弟子最著者为孙游岳、李果之等。
    东晋南朝时期，道教在组织形式上发生了重大变化，其主要表现是祭酒制的衰落和
道官制度的兴起。祭酒制度为早期五斗米道之旧制，其基本特征是“立治置职”，道官
祭酒“领户化民”，实行政教合一之统治。为实现道官祭酒与道民的统属关系，天师道
制定了三会日、宅录和缴纳命信等制度。
    规定在三会之日，道民必须到本师治所参加宗教活动，登记检查“宅录命籍”（近
似封建国家编户齐民的户籍簿），听道官宣布科禁，考校功过。道官凭此向天曹启告，
请天神守宅之官保护道民家口安全，禳灾却祸。自魏初天师道北迁至晋宋之际，出现了
组织混乱，科律废弛的严重局面。当时许多道民在三会之日不赴师治参加集会，不报户
籍，不交租米命信。一些道官更“妄相置署，不择其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟
大，争先竞胜，更相高下”，“纵横颠倒，乱杂互起，以积衅之身，佩虚伪之治箓。身
无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法。恣贪欲之性，而耽酒食，背盟威清约之正教，
向邪僻袄巫之倒法”。③祭酒制度的腐朽败落，就失去了“清约治民”，使“道化宣流，
家国太平”的作用。在这种情况下，陆修静乃提出一套整顿和改革的措施。
    首先，陆修静禁止道官自行署职，实行按级晋升的制度。
    他认为，普通民众须有功德，才能受箓为道民；道民受箓之后，有功者才能升迁。
从受十将军箓依次升至受五十将军箓，再从箓吏依次晋升散气道士、别治道官、下治道
官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即“能明炼道气，救济一切，消
灭鬼气，使万姓归伏”的道师，才能拜署上八治中的阳平、鹿堂、鹤鸣三治道职。强调
“采求道官，勿以人负官，勿以官负人”的组织措施。为健全三会日制度，他重申，三
会日“民各投集本治师，当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿。三宣五令，令
民知法。其日，天官地神咸会师治，对校文书。师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，喧
哗言笑。会竟，民还家，当以闻科禁威仪教敕大小，务共奉行”。④同时，他还针对
“宅录”制度严重混乱的状况，规定每年三会日之最后一日，作为登记、审核宅录的最
后期限，其日，每个道民都须赍?信至本师治所，由本师给以注籍，以便道官“领户化
民”。
    第二，陆修静十分重视道教斋仪的作用，认为“斋直是求道之本”，主张“身为杀
盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故
使之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”⑤他在总结前代斋仪的基
础上，制定了“九斋十二法”的斋醮体系。并撰述一系列斋戒仪范之书。他汲取儒家的
封建礼法、道德规范以及佛教的“三业清净”的思想，从而使道教斋法不仅有了系统的
仪式戒科，而且使斋戒仪范的理论更加完备。
    第三，陆修静不仅整顿组织、完善斋醮仪式而且还对道教经典进行整理和分类。他
早年便注意采访搜集道教经典，曾“南诣衡湘、九嶷，访南真（魏夫人）之遗迹；西至
峨眉、西城，寻清虚（王褒）之高躅”。⑥元嘉十四年（437），即着手刊正《灵宝经》，
编撰《灵宝经目》。泰始三年（467）从庐山入京，居崇虚馆，又得当时朝廷收藏的杨羲、
许谧手书上清经真诀。相传由鲍靓所造之《大有三皇经》亦为其所得。于是他“总括三
洞”，校理卷数目录，于泰始七年奉敕撰《三洞经书目录》献上。据云，陆修静共著录
道家经书并药方、符图一千二百二十八卷，内一千九十卷已行于世，一百三十八卷“犹
在天宫”。针对当时《灵宝经》错乱糅杂，使后来学者难辨真伪，“视听者疑惑，修味
者闷烦”的情况，于是对之整理考证，编成了《灵宝经目》一书，从而大大地推动了灵
宝派的发展。陆修静在整理道教经典的同时，又创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类
体系，为隋唐以后历代整理道书，编修“道藏”所沿用。
    陆修静一生著作甚丰，有关斋戒仪范者尤多。刘大彬《茅山志》谓其“著斋戒仪范
百余卷”，今《正统道藏》存有《太上洞玄灵宝众简文》《洞玄灵宝五感文》《陆先生
道门科略》《太上洞玄灵宝授度仪》《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》各一卷。另有
《灵宝经目序》《古法宿启建斋仪》《道德经杂说》《三洞经书目录》《陆先生答问道
义》《陆先生黄顺之问答》，均佚。《灵宝道士自修盟真斋立成仪》《三元斋仪》、
《然灯礼祝威仪》《金箓斋仪》《玉箓斋仪》《九幽斋仪》《解考斋仪》《涂炭斋仪》
等也已亡佚，某些内容散见于《无上黄箓大斋成立仪》中。《通志·诸子类·道家略》
中著录有《服御五芽道引元精经》《升元步虚章》《灵宝步虚词》《步虚洞章》等。在
唐法琳《辩正论》中，尚见其著有《必然论》《荣隐论》《遂通论》《归根论》《明法
论》《自然因缘论》《五符论》《三门论》等，《破邪论》中又见其著有《对沙门记》。

陆海燕

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陆海燕

陆修静(406─477)，字元德，号简寂。为早期《道藏》的编辑者，也是南朝道教斋戒与仪范的制立者。平素喜游天下，遍访道书典籍，尽有道教经典《上清经》、《灵宝经》与《三皇经》。太始三年，宋明帝召陆修静至建康，请讲道法，并于天印山(方山)筑崇虚馆以居之。陆修静主张儒、佛、道三教合流，认为斋谯是求道之本，然后复以礼拜，课以诵经，即能成道。此外，陆修静又将所得之道教经诀，总括为《三洞》：《洞真经》(《上清》诸经)、《洞玄经》（《灵宝》诸经）与《洞神经》(《三皇经》)。为辨别道家典籍的真伪，分别三洞四辅，他又编纂了第一部的道教经书总目《三洞经书目录》。陆修静还曾因为《洞玄灵宝》诸经真伪混淆，进行过刊正，并撰斋戒仪范一百余卷，以为典式。南方道教斋仪因而初备。经陆修静改革后的道教成为南朝天师道正宗。

整顿和改革

东晋南朝时期，道教在组织形式上发生了重大变化，其主要表现是祭酒制的衰落和道官制度的兴起。祭酒制度为早期五斗米道之旧制，其基本特征是“立治置职”，道官祭酒“领户化民”，实行政教合一之统治。为实现道官祭酒与道民的统属关系，天师道制定了三会日、宅录和缴纳命信等制度。规定在三会之日，道民必须到本师治所参加宗教活动，登记检查“宅录命籍”（近似封建国家编户齐民的户籍簿），听道官宣布科禁，考校功过。道官凭此向天曹启告，请天神守宅之官保护道民家口安全，禳灾却祸。自魏初天师道北迁至晋宋之际，出现了组织混乱，科律废弛的严重局面。当时许多道民在三会之日不赴师治参加集会，不报户籍，不交租米命信。一些道官更 “妄相置署，不择其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟大，争先竞胜，更相高下”，“纵横颠倒，乱杂互起，以积衅之身，佩虚伪之治箓。身无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法。恣贪欲之性，而耽酒食，背盟威清约之正教，向邪僻袄巫之倒法”。祭酒制度的腐朽败落，就失去了“清约治民”，使“道化宣流，家国太平” 的作用。在这种情况下，陆修静乃提出一套整顿和改革的措施。
首先，陆修静禁止道官自行署职，实行按级晋升的制度。他认为，普通民众须有功德，才能受箓为道民；道民受箓之后，有功者才能升迁。从受十将军箓依次升至受五十将军箓，再从箓吏依次晋升散气道士、别治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即“能明炼道气，救济一切，消灭鬼气，使万姓归伏”的道师，才能拜署上八治中的阳平、鹿堂、鹤鸣三治道职。强调“采求道官，勿以人负官，勿以官负人”的组织措施。为健全三会日制度，他重申，三会日“民各投集本治师，当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿。三宣五令，令民知法。其日，天官地神咸会师治，对校文书。师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，哗言笑。会竟，民还家，当以闻科禁威仪教敕大小，务共奉行”。同时，他还针对“宅录”制度严重混乱的状况，规定每年三会日之最后一日，作为登记、审核宅录的最后期限，其日，每个道民都须赍?信至本师治所，由本师给以注籍，以便道官“领户化民”。
第二，陆修静十分重视道教斋仪的作用，认为“斋直是求道之本”，主张“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”他在总结前代斋仪的基础上，制定了“九斋十二法”的斋醮体系。并撰述一系列斋戒仪范之书。他汲取儒家的封建礼法、道德规范以及佛教的“三业清净”的思想，从而使道教斋法不仅有了系统的仪式戒科，而且使斋戒仪范的理论更加完备。
第三，陆修静不仅整顿组织、完善斋醮仪式而且还对道教经典进行整理和分类。他早年便注意采访搜集道教经典，曾“南诣衡湘、九嶷，访南真（魏夫人）之遗迹；西至峨眉、西城，寻清虚（王褒）之高躅”。元嘉十四年（437），即着手刊正《灵宝经》，编撰《灵宝经目》。泰始三年（467）从庐山入京，居崇虚馆，又得当时朝廷收藏的杨羲、许谧手书上清经真诀。相传由鲍靓所造之《大有三皇经》亦为其所得。于是他“总括三洞”，校理卷数目录，于泰始七年奉敕撰《三洞经书目录》献上。据云，陆修静共著录道家经书并药方、符图一千二百二十八卷，内一千九十卷已行于世，一百三十八卷“犹在天宫”。针对当时《灵宝经》错乱糅杂，使后来学者难辨真伪，“视听者疑惑，修味者闷烦”的情况，于是对之整理考证，编成了《灵宝经目》一书，从而大大地推动了灵宝派的发展。陆修静在整理道教经典的同时，又创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类体系，为隋唐以后历代整理道书，编修“道藏”所沿用。

陆修静一生著作甚丰，有关斋戒仪范者尤多。刘大彬《茅山志》谓其“著斋戒仪范百余卷”，今《正统道藏》存有《太上洞玄灵宝众简文》《洞玄灵宝五感文》《陆先生道门科略》《太上洞玄灵宝授度仪》《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》各一卷。另有《灵宝经目序》《古法宿启建斋仪》《道德经杂说》 《三洞经书目录》《陆先生答问道义》《陆先生黄顺之问答》，均佚。《灵宝道士自修盟真斋立成仪》《三元斋仪》、《然灯礼祝威仪《金箓斋仪》《玉箓斋仪》《九幽斋仪》《解考斋仪》《涂炭斋仪》等也已亡佚，某些内容散见于《无上黄箓大斋成立仪》中。《通志·诸子类·道家略》中著录有《服御五芽道引元精经》《升元步虚章》《灵宝步虚词》《步虚洞章》等。在唐法琳《辩正论》中，尚见其著有《必然论》《荣隐论》《遂通论》《归根论》《明法论》《自然因缘论》 《五符论》《三门论》等，《破邪论》中又见其著有《对沙门记》。

在青山环抱的简寂观中，陆修静采药炼丹，研修道教宗义，一共7年。简寂观的道藏阁中藏有道教的经书、符图、药方共1200卷，据说他奏请皇帝，以龙箧贮之，相当讲究。
陆修静在简寂观中致力于道教经典的搜集、整理，加以分类，列为洞真、洞玄、洞律三部，合称“三洞经书”，并撰写了“三洞经书目录”，这是最早的道藏书目著作。陆修静为道教经典的收集整理作出了巨大的贡献。
宋明帝泰始三年（公元467），在朝廷多次征召之下，陆修静才依依不舍地离开简寂观，入住建康。刘宋开明元年（公元477），陆在建康景德观辞世，享年71岁。陆仙去后，遗体被弟子们运回庐山，安葬在布袋岩下。陆真人仙去前留有遗言，要弟子们用布袋装殓他的遗体，直接抛入深山穷谷之中，与土木同穴。弟子们不忍，仍然葬入墓茔，布袋岩由此得名。

陆修静为道一生，“大敞法门，深弘典奥”，创立了大行于世的南天师道，使之成为与寇谦之创立的北天师道相抗衡的道教重要道派，令“朝野注意，道俗归心”。随后，南天师道经他高足孙游岳和再传弟子陶弘景大力传布，而繁衍出著名的茅山道派，大显于唐代。究其根源，应归功于陆修静所创立的丰富而完备的三洞经书。所以《道学传》中如是说道：“道教之兴，于斯为盛也。”也正因如此，陆修静在死后获得了比生前更崇高的地位和荣耀。就在他死后不久，宋后废帝便赐之谥号“简寂先生”。及宋徽宗上台，又再度拔高，加封为“丹元真人”。而自梁代以还，对道教稍有好感的达官贵人、文人墨客也倾巢出动，纷纷来观，立碑撰记，赋诗题咏，对陆修静独到建树的弘道生涯，特别是在简寂观的为道宏举大加赞誉，多方捧扬。其中南朝梁人沈璇在《简寂观碑文》中写道:“三洞法师陆修静，心怀寡欲，性蓄兼善，忘为栖住，城隆阐教。投装乐土，解橐灵山。”字斟句酌，言简意赅地勾勒出了陆修静献身道教的一生和对庐山相濡以沫的深厚感情。陆修静兼通儒释，学识广博。在他羽化成仙后，庐山流传着大量有关他的传说。从这些传说背后我们可以寻觅到陆修静风流俊雅、文才横溢的一面。

苏东坡曾写《佚老堂》

             苏轼

我从庐山来，目送孤飞云。
路逢陆道士，知是千岁人。
试问当时友，虎溪已埃尘。
似闻佚老堂，知是几世孙。
能为五字诗，仍戴漉酒巾。
人呼小靖节，自号葛天民。



农历三月初二是陆修静真人圣诞日，

志心顶礼，敬拜真人！

福生无量天尊